هنـــــيـــهـــا ت مع همّـــــــا م بــن غــــا لـــب الفـــــــرزدق

واسمه همّام بن غالب بن صعصعة دراميّ من أشراف تميم ولد سنة 659م .والفرزدق كنية لقّب بها لجهومة وجهه.والفرزدق معناه قطع العجين.وكان الفرزدق غليظ الطباع قبيح المنظر سيئ المخبر،قاذفا للمحصنات،خبيث الهجو.وكان مهيبا تخافه الشعراء.وقد يحتجّ البعض في تقديمه على أنّه  يميل إلى جزالة الشعر  وفخامته وشدّة أسره.والفرزدق أكثر الشعراء مقلّدا ،وهو المقلّد المشهور الذي يضرب به المثل ومن قوله:

                         وكنّـــــا إذا الجبّـــار صعّـــر خـــدّه****ضربناه حتّى تستقــــيم الأخادع

                              

وقوله:             وكنت كـذئب السّوء لــــمّا رأى دما****بــصاحبه يوما أحال علـــى الدّم

                         ترى كلّ مظــــــلوم إليـــــنا فراره****ويهــــــرب منّـا جهده كلّ مظلم

وقوله :             ترى النّاس ما سرنا يسيرون حولنا****وإن نحن أومأنا إلى ألنّاس وقّفوا

 وللفرزدق القصائد العصماء التي مازالت تشهد له بطول الباع  وحنكة النّظم واتّساع المعجم  ومتانة البنية وشساعة الحيال،يتجلّى كلّ ذلك في قصيدته الغرّاء والجوهرة العذراء ميميته التي مدح فيها حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلّم زين العابدين حيث قال:

                      هذا الذي تعرف البطحاء وطــــــــأته****والبيت يعرفه والــــــحلّ والحرم

                      كلّ ابن خير عبــــاد الله كلّــــــــهم****هذا التّقيّ النّقيّ الــــطّاهر العلم

                     إذا رأتـــه قريــــش قال قائلـــــــها****إلى مــــكارم هذا ينتـــــهي الكرم

                     ينمــى إلى ذروة العزّ التي قصرت****عن نيـــلها عرب الإسلام والعـــجم

                     يكاد يمسكه عــــرفان راحـــــــته****ركن الحــــــــطيم إذا ما جاء يستلم

                     في كـــــفّه خيزران ريحــــه عبق****من كــــــفّ أروع في عرنينه شمم

                    يغضي حياء ويغـــضى من مهابته****فما يـــــكلّم إلاّ حـــــين يبتـــــــسم

                    ينــــشقّ نور الهدى من نور غرّته****كالشّمس ينــجاب عن إشراقها القتم

                    مشتقّة من كرام القوم نبـــــعته****طابت عــــناصره والخـــــــيم والشّيم

                    هذا ابن فاطمة إن كنت تجـــهله****بجـــــدّه أولــــياء الله قد خـــــــــتموا

                    ألله شرّفه قــــدرا وعظّـــــــمه****جــــرى بذاك له في لـــــــوحه القلم

                   وليس قـــــولك من هذا بضائره****ألــــعرب تعرف من أنكرت والعـــــــجم

                   كلتا يديه غياث عـــــــمّ نفعهما****يستوكــــفان ولا يعــــروهما عـــــــدم

                   سهل الخليقة لا تخشى بوادره****يزينـــــه اثنان حسن الخـــلق والشّيم

                   حمّال أثقال قــــوم إذا اقترضوا****حلــــو الشّمائل تحلو عنــــــــــده نعم

                   ما قال لا قـــطّ  إلاّ في تشهّده****لولا التّــــشهّد كانــت لاءه نـــــــــــــعم

                  عمّ البرية بالإحسان فانقشعت****عنها الغــــــــــــــياهب والإملاق والعدم

                  من معشر حبّهم دين وبغضهم****كفر وقـــربهم منجى ومــــــــــــــعتصم

                 إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتـهم****أو قيل :من خيــــــر أهل الأرض قيل:هم

                 لا يستطيع جواد بعد غايتــــهم****ولا يدانيــــهم قـــوم وإن كـــــــــــــرموا

                 هم الغــــيوث إذا ما أزمة أزمت****والأسد أسد الــــــشّرى والبأس محتدم

               لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم****سيّـــــان ذلك إن أثــــــــــروا إن عدموا

                مقـــــــــدّم بعد ذكر الله ذكرهم****فــي كلّ بــدء ومخـــــتوم بـــــه الكلم

               يأبى لهم أن يحــلّ الذّمّ ساحتهم****خلــــق كريم وأيــــد بالنّدى هــــــضم

               أيّ الخـــلائق ليست في رقابهم****لأوّلـــــيّة هـــذا أو لـــــه نـــــــــــــعم

              من يعــــــــرف الله يعرف أوّليّة ذا****فالـــــدّين من بيـــت هـــذا ناله الأمم

والفرزدق عرف بسلاطة لسانه وهجوه الاّذع ،فقد كانت تهابه الشعراء ولم يكن أحد من الشعراء يستطيع مواجهة هجوه الخبيث إلاّ جرير الذي قال فيه ذات يوم:

           قد قيل:إنّ الفـــــــــــــرزدق حـيّة****وليس من قــــــــــــــتل الحيّات قبلي

ترك الفرزدق ثروة كبيرة من الأشعار تنوّعت بين المدح والهجو والفخر ،وقد اعتبر النقّاد هذا الشاعر الكبير من الشعراء المقدّمين نظر لجزالة شعره وفخامته.وتوفي رحمه الله في البصرة بالعراق سنة729م.

                                                                      محمد الدبلي الفاطمي

               

                     

                                                                         

أيّــــــها الـــــشّـــــوق

                 إهدئي يا عواصف الشوق

                   إهدئي ياعواصف الشوق في قلبي فلن تملكي لماض رجوعا

                    آه هيـــــهات أن يعود ولو أفنيت عمري تــــحرّقا وولــــــــــوعا

                    آه هيـــــهات أن يعـــود ولو ذوّبــــت قلـــبي صبابة ودمــــوعا

                    فاهــــدئي الآن من عواصـــفك الهـــوجاء جبّاره تدكّ الضّـلوعا
                                            *****************************
                    رحمة يا نوازع الـــشوق لو ناديت ماضي ما وجـــــدت سميعا

                     أسدل القلب دونه ألــــف ستر عبرات ومثـــــــــــــلهنّ نجيعا

                     رحمة يا نوازع الشوق لو حاولت بعث الهـــــوى فلن أستطيعا

                     كيف يحيا زهر ذوى في إناء بات فـــي قبضة الحـــــياة صديعا
                                           *****************************
                     رحمة يا عـــــــــواصف الشوق بالقلب فما يستطيع نـــــزوعا

                    إن تكوني أحبــــــبته فدعيه ناعــما بالكرى رضـــــــــيا قنوعا

                   نسي الأسى أو سلا فتعالي نجـــث صمتا من حوله وخشوعا

                   أو فكوني في حلمه الزّهر والأنغام والخمر والعروس الـشّموعا
                                         *****************************
                   أيّــــها الزّائر المسافر ما ألــــقاك أحسنت بالـــمزار صـــــــنيعا

                   ما أرى في سمات وجهك إلاّ شبحا رائعا وحلــــما وجـــــــــيعا

                يتــــــوقّاه ناظري كأنّي فيه ألقــــى آلام عـــمري جـــــــــميعا

                    طال ليلـــــــي فما طــــــويت هـــــزيعا منه إلاّ نشزت هــــزيعا
                                        *****************************
                    أيّها الشّــــوق خلّ عــــــنك ودعني وامض لا خادعا ولا مخدوعا

                    أين هذا الجــــــــمال أرعاه كالــــبرق خــــــــلوبا وأجتليه لموعا

                   أين هذا الخـــــــيال أسقاه كأسا بيد منه فــــجّرت ينــــــــــبوعا

                   أين لا أين؟ما عنائي بالذكرى ،وقد أصبح الــــوهوب مـــــــــنوعا
                                       *****************************
                  عدت يا شوق لي  وعادت لياليك ولكن وجــــــدت قلبا صــــــريعا

                   عدت من بعد لوعة أحرقـــــــــته وجـــفته على الرّماد ضــــجيعا

                   ولـــيال من الــــفراغ عــــــوات هـــــرأته ثلوجـــــــــــهنّ صقيعا

             عدت يا شوق، فيم عدت؟ ربيــــــــع العمر ولّى، فهل تعيد الرّبيعا؟

                                            محمد الدبلي الفاطمي

               

هـــــل تــــســـعـــى إســـــرائــــــيـل إ لى ابــــتـــلاع القــــــدس والضــــفّـــة والخــــليل؟؟؟

        إسرائيل والعالم العربي العليل

لو قدّر لأيّ مفكّر، في بداية العقد الثامن من القرن الماضي،رسم صورة لما هو عليه العالم العربي اليوم  لاتّهم بالهلوسةوالحماقة والجنون.ذلك أنّ حجم التحوّلات التي عرفها العالم العربي كبيرة لدرجة أنّ أكثر التوقّعات تطيّرا ما كان لها أن تتوقّع ما نحن عليه اليوم.

 إنّ الزّلزلة النّوعية التي تلقّتها دول وحكومات العالم العربي في السنوات الأخيرة بحاجة إلى الكثير من التّأمّل والتفكير والاستعداد لاستخلاص الدروس والعبر.قهناك عالم  يعاد تشكيله ،وموقع الدوّل من هذا التّشكيل يتحدّد بمقتضى أدائها السياسي والاقتصادي والاجتماعي...إلخ.وهناك نظام  عالمي في طريقه إلى الانهيار ،وآخر يولد من جديد وإن لم تتشكّل ملامحه النهائية،والكلّ في سباق محموم بغية احتلال المواقع المتقدّمة والأفضل في سلّم  التّشكيل الجديد،بينما تشير المتغيّرات إلى أنّ العالم العربي يسير نحو مزيد من التشرذم والانقسام والتّهميش،باستثناءات نادرة،في ظلّ العولمة التي مابرحت تضرب الأرض في كلّ مكان.وهكذا سيتمّ إعادة إنتاج تبعية بقيود جديدة.

 وتحت وطأة هذه التحوّلات تدلّ كلّ المؤشرات على أنّ المعادلة الدوليةالقادمة في عمقها معادلة اقتصادية،وما كان يعتمد عليه دول العالم الثالث في المعادلة الاقتصادية السابقة كمصدر للمواد الأولية،خرج من المعادلة.فالنّجاح الا قتصادي الذي شهده العالم في العقود الأخيرة عمل على  إلغاء النظام الاقتصادي الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية.ذلك أنّ التيكنولوجيا الجديدة نسفت كلّ الاستراتيجيات القديمة للنّجاح الاقتصادي،ممّا جعل الثورة الخضراء تقلّل من أهمّية المواد الطّبيعية في التنمية الاقتصادية،على اعتبار أنّ توافر المواد الطبيعية في بلد ما لم يعد من الممكن جعله غنيا،كما أنّ عدم توافرها لدى بلد ما لم يعد حائلا دون أن يصبح غنيا.فالتطوّرات المذهلة عرفتها علوم التّقانة قلبت الحسابات رأسا على عقب،بحيث ما كان ميّزة في السّابق تحوّل إلى عيب،بعد أن حسمت مسألة الموادّ الأولية التي لن يكون لها،مستقبلا،مكان للمنافسة في هذا القرن الجديد الذي أصبحت فيه مهارات قوّة العمل والتّعليم هي الأسلحة التنافسية الأولى.

 وبفعل ضخامة التّحدّي الاقتصادي المطروح على الدّوّل العربية ،وفي ظلّ ما يجري في عالمنا اليوم،فإنّ الصّورة تبدو قاتمة بسبب ضعف وتفكّك العلاقات العربية-العربية،وهو الأمر المهدّد للدوّل العربية بالتّهميش الكلّي،وإخراجها من أيّ منافسة بجكم عدم ملاءمتها للعالم القادم.

لقد غرقت الأنظمة العربية الفاسدة في مستنقع من الضعف الظّاهر  النّاجم عن تدنّي مستوى عيش مواطنيها جرّاء تدهور اقتصادياتها المبنية على الرّيع والفساد وسوء التدبير.وهذه الصورة السلبية لعالمنا العربي جعلت التّحدّيات التي نواجهها أكبر من التّحديّات التي تواجهها مناطق أخرى من هذا العالم .فأمامنا حزمة كبيرة من المشكلات المتشابكة والمعقّدة التي علينا أن نتخطّاها حتّى نستطيع أن نواكب المستجدّات ،وأن تكون لنا العدّة والقدرة الكافيتان للسّير عبر مسالك التطوّر المتشعّبة بغية تجاوز المثلّث الذي تتألّف رؤوسه من:التحدّي السيّاسي،والتّحدّي الاقتصادي،والتّحدّي الأمني.

 أمّا الفكر الأمريكي الاستراتيجي فنجده،بعد خروج الولايات المتحدة منتصرة في الحرب الباردة،تسيطر عليه نزعة الأولوية للمصالح الأمريكية في كلّ بقاع العالم،بحيث أصبح العالم كلّه ميدانا رحبا للمصالح الأمريكية.وينطلق التّصوّر الأمريكي لمنطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من هذه النّزعة التي تعمل على حماية المصالح الحيوية للولايات المتحدة ولو كان ذلك على حساب الشعوب المستضعفة.ومن وجهة نظر الأمريكيين فإنّ منطقة الشرق الأوسط تعتبر مصلحة أمريكية حيوية عظيمة ممّا جعل إسرائيل شرطيا أمريكيا بالوكالة في المنطقة.ذلك أنّ منطقة الشرق الأوسط تشكّل جسرا رابطا بين أروبا وآسيا إفريقيا،كما تهيمن هذه المنطقة الحسّاسة على أكبر احتياطي نفطي في العالم،أضف إلى ذلك أنّ المنطقة العربية تملك أهمّ نقاط المرور في العالم كقناة السويس ومضيق هرمز.وهذه الميّزات هي التي ظلّت توجّه بوصلة الفكر الأمريكي والتي استمرّت منذ نهاية الحرب العالمية الثانية قصد الحصول على المزيد من القواعد العسكرية الأمريكية ومواطئ قدم  استراتيجية من خلال أصدقائها وحلفائها في المنطقة.

 أمّا التصوّر الإسرائيلي للمنطقة فينطلق من تعزيز التفوّق الإسرائيلي وتوسيعه من دائرة التفوّق العسكري إلى الدّوائر السياسية والاقتصادية من خلال السعي الإسرائيلي الحثيث لإدماج كيّانها في المنطقة ولعب دور محوري في ذات السيّاق.ويعتمد هذا التصوّر في إمكانية إنجازه على الضعف العربي الذي خلّفته حروب الصراع العربي-الإسرائيلي.لذلك يتوحّب،من وحهة نظر إسرائيل ،أن يتكيّف العرب مع الوقائع الجديدة.وهذه الرؤية موحودة سواء عند اليسار الإسرائيلي الذي يمثله حزب العمل أو اليمين الإسرائيلي الذي يمثله الليكود الذي مازال يكافح باستماتة من أجل ترسيخ التفوّق الإسرائيلي بصلف ووقاحة،إيمانا منه بأنّ المنتصر يجب أن يجني ثمار النصر والمهزوم يتحتّم عليه أن يدفع الفاتورة.والفاتورة هي أن تلتهم إسرائيل القدس والضّفّة والخليل.

 إنّ حزب الليكود الإسرائيلي يرفض فكرة الأرض مقابل السّلام لأنّه يعتقد أنّ هذا المبدأ  أدّى إلى تراجع مكانة إسرائيل الاستراتيجية والسيّاسية،لذلك يلاحظ أنّ نتنياهو يحاول استعادة مفاهيم الحرب الباردة ليدفع بالمنطقة إلى حافّة الحرب.وهذا التهديد والوعيد والمناورات الكلاميةهدفها الضغط على الحكّام العرب الضعفاء ليتخلّوا عن الأرض مقابل السّلام  ويكون السلام مقابل السّلام من دون المطالبة بالأرض لأنّ الأرض، من وجهة نظر اللّيكود ،ضرورة حتمية لأمن إسرائيل.
 وبهذا الأسلوب المغلّف بالدّهاء الإسرائيلي تسعى الدولة العبرية إلى استثمار كلّ مميّزات القوّة من أجل خلق شرق أوسط جديد  غايته تعزيز  هذه المميزات،ودعم دور إسرائيل الإقليمي.وأكيد أنّ مصادقة الكنيست الإسرائيلي مؤخّرا على عدم التفاوض مع الفلسطينيين
بشأن القدس يعكس بوضوح ما تشتغل عليه إسرائيل منذ ولادتها.لذلك يعتبر مستقبل المنطقة مرهونا بأداء دولها وحكوماتها في مجال العمل الجماعي التكاملي المشترك.وعلى الرّغم من المؤشرات السلبية في الواقع العربي الرّاهن،إلاّ أنّ المستقبل ليس مفروضا على الشعوب العربية كما بيّن ذلك الربيع العربي.فالبشر بمقدورهم أن يصنعوا تاريخهم،وأن يكون لهم دور في تقرير مصيرهم ،وبناء مجتمعاتهم.والإرادة الفاعلة القادرة على التغيير والإنجاز يجب أن تكون جزءا أساسيا من الواقع العربي القادم.إرادة تحدّد أهدافها وتعمل على إنجاز هذه الأهداف،من خلال رؤية أفقية وعمودية متكاملة تربط بين الواقع والمستقبل الذي ينتظرنا.ودراسة المستقبل ليست هروبا من مواجهة الواقع،بل هي تنبيه إلى المشكلات التي تتخطّى هموم الحاضر الثقيلة،والتي تفرض علينا عدم الاكتفاء بمواجهة ما هو آني وعاجل،بل تضع في حساباتها تحدّيات المستقبل وأزماته ومخاطره.فإن لم نخطّط  لمستقبلنا فسوف يخطّطه لنا الآخرون.والتخطيط الاستراتيجي للمستقبل  أن يتشكّل من عناصر متعدّدة،سياسية،واقتصادية،وثقافية،وتكنولوجية....إلخ،طالما أنّنا نسعى لبناء المستقبل  على المدى البعيد.والبشر هم المصدر الرئيس للاستراتيجية التي توصف بأنّها العمل على ربط الواقع بالطّموح.لذلك فهي تحتاج إلى كلّ الخبرات التاريخية للشعوب واستثمارها في إنتاج صورة المستقبل على أفضل وجه.

                                                                محمد  الدبلي  الفاطمي 

نـــــــــــــزهة الأدب فــــــي أشعا ر لامية العرب لزيـــــن الد يــــن ابن الوردي

                        نزهة الأدب في أشعار لا مية العرب لزين الدين ابن الوردي

هو زين الدين عمر،شاعر فحل اشتهر بقصيدته العصماء"لامية الأدب".ولد في معرّة النعمان ببلاد الشّام بسوريا سنة1289م ونشأ وتعلّم فيها فأصبح من ألمع شعراء عصره.وقد عرف بحكمته السديدة ومعرفته المتنوعة،وله القصائد الكثيرة،لكنّ شهرته كانت بلاميته المشهورةوالتي تقع في سبعة وسبعين بيتا،كما ألّف في التاريخ"تتمّة المختصر في أخبار البشر"،بالإضافة إلى مؤلّفه النّفيس"اللّباب في الإعراب"،ناهيك عن شرحه لألفية ابن مالك وشرح ألفية ابن المعطي.وهذه لاميته المشهورة يقول فيها:

                      إعـــــــتزل ذكر الأغاني والغزل*****وقل الحــــــقّ وجانب من هزل

                       ودع الــــــــذكرى لأيّام الصّـــبا*****فلأيّام الصّــــــــبا نجـــــم أفـل

                       واتـــــــــرك الغادة لا تحــفل بها*****تمـــس في عـزّ جلــيل وتـجل

                       وافتكر في منتهى حسن الذي*****أنت تهــــواه تجـــــد أمــرا جـلل

                        واهجر الخــــمرة إن كنت فتى*****كيف يسعى في جنون من عقل؟

                         واتّـــق الله فتـــــــقوى الله ما*****جاورت قلــــب امرئ إلاّ وصــــل

                         ليس من يقــــــطع طرقا بطلا*****إنّــما من يتّــق اللّـه البــــــــطل

                        كتب الموت على الخلــق فكم*****فلّ من جيـــــش وأفنى من دول

                         أين نــــمرود وكنــــــعان ومن*****ملـــــك الأرض وولّـــــــى وعزل؟

                        أين من سادوا وشادوا وبنــوا؟*****هــلك الــــكلّ ولـــم تغــن القلل

                       أين أرباب الحــجى أهل النّهى؟*****أين أهل العــــــــلم والقوم الأول؟

                       سيعـــــــيد الله كـــــلاّ منهمو*****وســــيجزي فاعلا ما قد فــــــعل

                       يا بني اسمع وصايا جمـــــعت*****حكما خـــصّت بها خــــــــير الملل

                      أطلب العـــلم ولا تكسل فــــما*****أبعد الخيــــر علــــى أهل الكسل

                       واحتفل بالفـــقه في الدّين ولا*****تشــــتغل عنـــه بمال وخـــــــول

                      واهجر النّوم وحـــــــصّله فمن*****يعرف المــــطلوب يحـــــقر ما بذل

                       لا تــــقل قد ذهبــــــــت أيّامه*****كلّ من سار علــــــى الدّرب وصل

                      في ازدياد العلـــم إرغام العدى*****وجـــمال العلم إصــــــــلاح العمل

                       جمّل المنطق بالنّــــحو  فمن*****يحرم الإعـــراب بالنّطق اخــــــتبل

                       وانظم الشـــعر ولازم مذهبي*****في اطّراح الرّفد لا تبــــــــغ النّحل

                       فهو عـــنوان على الفضل وما*****أحـــــسن الشّـــعر إذا لـم يبــتذل

                       ملك كسرى عنه تغني كسرة*****وعـــن البــــحر اجـــتزاء بالوشــل

                        إطرح الدنيا فمـــــــن عاداتها*****تخفـــض العالي وتعلي من سفل

                       عيشة الرّاغب في تحــصيلها*****عيــــشة الجاهل فيــــــــها أو أقل

                        كم جهول بات فيـــــها مكثرا*****وعلــــيم مات منـــــها بعــــــــــلل

                        كم شجاع لم ينل فيها المنى*****وجـــبان نـــال غــايات الأمــــــــل

                        فاترك الحــــيلة فيها واتّكـــل*****إنّـــما الحــــيلة في تــــرك الحـيل

                        لا تقل أصلي وفـــــصلي أبدا*****إنّـــما أصـــل الـــفتى ما قد حصل

                       قـد يسود المـــرء من دون أب*****وبحــــسن السّبك قد ينفى الزّغل

                      إنّما الورد من الشّـــــــوك وما*****ينبت النّـــرجس إلاّ من بـــــــــصل

                       قيمة الإنسان ما يحــــــسنه*****أكثــــر الإنسان مـــــــنه أم أقـــــل

                       بين تبـــــذير وبخل رتــــــــبة*****وكـــــــــلا هذيــــن إن زاد قتــــــل

                       ليس يخلو المـــرء من ضدّ ولو*****حاول الــــــعزلة في رأس جـــــبل

                       دار جار السّـــــــوء بالصّبر وإن*****لم تـــجد صبرا فما أحلى النـــــقل

                       لا تل الأحكام إن هــــم سألوا*****رغـــــبة فيك وخالف من عـــــــذل

                       إنّ نصـــــف النّاس أعداء لمن*****ولـــي الأحـــــكام هذا إن عــــــدل

                       قصّـــــر الآمال في الدنيا تفـز*****فدليل العــــقل تقـــــــــصير الأمل

                       غب وزر غبّــــا تزد حبّا فـــمن*****أكــــثر التّرداد أضــــــــــــناه الملل

                       لا يضرّ الفــــــــضل إقلال كما*****لا يضرّ لبشّمس إطبــــــاق الطّفل

                       خذ بنصل السّيف واترك غمده*****واعتــــــبر فضل الفتى دون الحلل

                       حبّك الأوطان عـــــــجز ظاهر*****فاغتـــــرب تلــــــق عن الأهل بدل

                      فبمكــــــــث الماء يبقى آسنا*****وسرى الــــبدر به البـــدر اكتـــمل

هذا هو الشاعر العلاّمة الحكيم  زين الدين ابن الوردي.وقصيدته التي بين أيدينا تكشف عن حكمة الرّجل وموسوعته الفكرية.فهو النحوي وهو المؤرخ والفيلسوف والشّارح والفقيه وهلمّجرّا.ومازالت مؤلفاته إلى يومنا هذا تعتبر من المراجع المهمّة في معرفة أحوال الماضين وسنن الأسلاف الغابرين وفوائد الدنيا والدين.

                                                                     محمد الدبلي الفاطمي 

                                     

                        

                    

لحـــــــظا ت في الأنـــــــدلــــس مع أبــــي الـــولــــيـــد بن زيــــدون

                               لحظات في الأندلس مع أبي الوليد بن زيدون

هو أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي القرطبي الشاعر المشهور ، ولد بقرطبةسنة 966م، وكان غاية في المنثور والمنظوم ،وخاتمة شعراء بني مخزوم.أخذ من حرّ الأيّام دهرا،ففاق الأنام فطنة وطرّا ،واتّسع في البلاغة والبيان نظما ونثرا،إلى أدب فاق البحر تدفّقه،وعلا فوق البدر تألّقه،ونظم شعرا تجاوز السحر بيانه،فعجز عن مسايرته أقرانه.أمّا نثره فكان غريب المعاني،شعريّ الألفاظ والمباني،أظهر فيه بلاءه،وأضاء بنبوغ فكره سماءه.ولم لا وقد كان من أبناء وجوه الفقهاء بقرطبة الأندلس .برع أدبه وحاد شعره وعلا شأنه وانطلق لسانه،ثمّ انتقل من قرطبة بدعوة من المعتضد بالله عبّاد صاحب اشبيلية فجعله من خواصّه يجالسه في خلواته،ويركن إلى إشاراته إذ كان معه في صورة وزير .وله قدر كثير من الرسائل والنظم ومن ذلك قوله:

                 يا بائعا حظّه منّـــــي ولو بـــدلت*****لي الحياة بحظّــــي منه لم أبع

                 يكفيك أنّك إن حمّلت قلــــــبي ما*****لا يستطيع قلوب النّاس يستطع

                 ته أحتمل واستطل أصبر وعزّ أهن*****وولّ أقبل وقل أسمع ومر أطـــع

ومن أروع ما جادت به قريحة ابن زيدون في باب النظم رثاؤه الأندلس حيث ضمّن أشعاره حبّه لولاّدة بنت المستكفي وشكواه من أثر ابتعادها عنه.يقول في نونيته المشهورة:

                  أضحى التّنائي بديلا عــــن تدانينا*****وناب عن طـــــــيب لقيانا تجافينا

                   بنتم وبنّا فما ابتلّـــــــــت جوانحنا*****شوقا إليكم ولا جفّـــــــت مآقينا

                    تكاد حين تناجيــــكم ضــــمائرنا*****يقضي علينا الأسى لولا تآســينا

                    حالت لبعــــــدكم أيّامـــنا فغدت*****سودا وكانت بكـــم بيضا لـــــيالينا

                     بالأمس كنّا وما يخشــى تفرّقنا*****واليوم نحـــن وما يرجـــــى تلاقينا

وقد تورّط ابن زيدون في إشعال نار التمرّد التي زلزلت أساس الدولة الأموية في الأندلس،فقامت على أنقاضها دولة بنو جهور في قرطبة.وهذا ما قرّبه من مؤسسها الذي أناله لقب "ذي الوزارتين".ومعلوم أنّ ابن زيدون ورث عن أبيه ميله وحبّه للآمازيغيين فكان من المدافعين المخلصين عنهم وعن حقوقهم،وبذلك كان دائم الوقوف إلى جانبهم.وقد قضى ابن زيدون حياته بين قرطبة واشبيلية،ومدح أمراءها بقصائد كثيرة .وكانت شهرة شعره بسبب ولاّدة بنت المستكفي التي كان لها أثرا عظيما على فنّه وحياته،بحيث كان ينافسه في حبّها الوزير  ابن عبدوس.وقد حرّض عليه هذا الأخير الملك فسجنه،فهرب ابن زيدون من السجن بعد أن تأكّد من أنّه لن يظفر بعفو الملك عنه.واتّجه ابن زيدون إلى قصر الوليد وحظي عنده بمكانة عالية،ولم يدم استقراره عنده طويلا مخافة وشي الحسّاد،فخرج يجوب بلاد الأندلس حتّى اتّصل بالمعتضد صاحب اشبيلية فولاّه الوزارة،وخدم من بعده ابنه المعتمد،وهكذا استطاع حسّاده النّيل منه.وهذه قصيدة ابن صمادح إلى المعتمد يغريه بقتل ابن زيدون،يقول فيها:

                     يا أيّها الملك العلـيّ الأعــــظم *****إقـــطع وريدي كلّ باغ ينـــــــــــــئم

                     واحسم بسيفك داء كلّ منافق*****يبـــــدي الجميل وضــــدّ ذلك يكـــتم

                      لا تحقرنّ من الكلام قلـــيـــله*****إنّ الـــــكلام له سيـــــــوف تكـــــلم

                       فاحسم دواعي كلّ شرّ دونه*****فالدّاء يســـــري إن غدا لا يحــــــسم

                        كم سقط زنـــد نما حتّــى غدا*****بركان نار كـــلّ شيــــــــئ يحـــــطم

                       وكذلك السّــيل الجـــحاف فإنّما*****أولاه طــــلّ ثمّ وبـــــل يســـــــــجم

                      واذكر صـــنيع أبــيك أوّل مـــــرّة*****في كلّ متّـــــهم فإنّك تعلـــــــــــــم

                      لم يبق منــــهم من توقّع شــرّه*****فصــــفت له الدّنيا ولذّ المـــــــــطعم

                     قد قال شاعر كندة في ما مضى*****بـــــيتا على مـــرّ اللـــيالي يعـــــلم

                     لا يسلم الشّرف الرفيع من الأذى*****حتّــــى يراق علــى جوانبه الـــــدّم

                     فاجعله قدرتك التي تعــــــــتادها*****في كلّ ما يبـــــــــــقي ورأيك أحكم

                     واسلـــم  على الأيّام إنّـــــك زينها*****وجـــمالها والـــــدّهر دونك مــــــأتم

                      لا زلت بالنّــــصر العزيز مهـــــــنّئا*****والدّين عن محـــــمود سعيك يبسم

 فما أن وصلت هذه الدّسائس والتّهم التي اتّهم بها ابن زيدون المعتمد حتّى فعلت في نفسه فعلها وتركت في أحشائه أثرها،فما كان إلاّ أن أرسله الأمير إلي اشبيلية حيث كانت قد شبّت فيها الثورة ضدّ اليهود.وكان الهدف من وراء إبعاده، فصله عن الآمازيغيين الذين كان يتزعّمهم في قرطبة ،والدّفع به إلى جحيم الثورة في اشبيلية ليلقى حتفه هناك.وبقي هنالك إلى أن وافته المنية بهذه المدينة الثائرة سنة1014م.
 ترك ابن زيدون ذخيرة أدبية وشعرية مفعمة باليواقيت والمرجان منها ديوان شعره الذي جمعه كلّ من الأستاذ كامل الكيلاني والأستاذ عبد الرحمان خليفة،ورسائله البليغة التي من أشهرها "رسالته الاستعطافية".وقد اعتبر ابن زيدون من أكبر شعراء الأندلس وأشهرهم،بحيث امتاز شعره بالعاطفة الجيّاشة والوجدان الصّادق ،وهو ما يلاحظه القارئ في أبياته الشعرية التي تكاد تفيض رقّة وحيوية.أمّا مدحه فقد سلك فيه مسلك المشارقة،أضف إلى ذلك أنّ إبداعه في الوصف كان إبداعا خلاّقا وآية في الحسن والجمال وهو ما تعكسه أوصافه لطبيعة بلاد الأندلس الخلاّبة وقصورها الفاتنة.وقد قال قرطبة:

                       أقرطبة الغرّاء هل فيك مطمــــــــع*****وهل كبد حرّى لبــــــــينك تنقع

                                                 وهــــل للـــياليك الحمــــــيدة مرجــــــع

                        إذا الحسن مرأى فيك واللهو مسمع****وإذا كــــنف الدّنيا لديك مــــجمّع

 ومن الملا حظات التي يمكن الحديث عنها في نثر ابن زيدون سقوطه في الإطناب والسّجع وضربه الأمثال وميله إلى التّلميح بالأشعار والإشارات التاريخية.ومع ذلك فإن شاعرنا الكبير كان علما من أعلام الأندلس الخالدين الذين ستظلّ مكارمهم صرحا شامخا ،ونجما ساطعا في سماء الآداب الإنسانية جمعاء.

                                                                                            محمد الدبلي الفاطمي



                         

                                                                 

تابعونا على موقع التواصل الاجتماعي FACEBOOK

رابط صفحتنا على موقع التواصل الاجتماعي FACEBOOK 

مــــن هــــنــــــا

تـــــأ مّـــــلا ت في أشـــــعا ر الحــــــسن بن ها نئ المعــــــروف بـــأ بي نـــــوّا س

         تأمّلات في أشعار أبي نواس


 هو أبو علي الحسن بن هانئ المعروف بأبي نوّاس الحكميّ الشاعر المشهور ،ولد بالبصرة سنة 145هجرية،ونشأ بها ثمّ خرج إلى الكوفة ثمّ صار إلى بغداد فاستحلاه والبة بن الحباب،ورأى فيه مخايل النّجابة فصار أبو نواس معه.وكان يصحبه أينما حلّ وحيثما ارتحل،فنقل إليه الكثير من أخلاقه المتطرّفة وتصرفاته المنحرفة.ومعلوم أنّ جدّه كان مولى للجرّاح بن عبد الله الحكمي.وقد ذكر ابن عساكر في تاريخه أباه من أهل دمشق،من الجند،من رجال مروان بن محمد،انتقل إلى الأهواز من بلاد خوزستان فتزوّج فتاة اسمها"جلبان"فولدت له ولدين أحدهما أبو نوّاس،نشأ بالبصرة ولم يستطع حفظ القرآن نتيجة وفاة والده،فتخبّطت أمّه في الفقر والفاقة،فعمل مبكّرا عند أحد العطّارين،ولكنّ شغفه بالعلم ،وحبّه للمعرفة قاداه إلى مجالسة أعلام البصرة.فأخذ عنهم اللغة العربية والأدب ،ونظم الشعر.يقول ابن خلّكان:ما رأيت قطّ أوسع علما من أبي نوّاس.وأكيد أنّ هذا الأديب ترعرع ميالا إلى الخلاعة والمجون جرّاء معاشرته لصديقه والبة بن الحباب الذي كان سببه في الإصابة بعدوى هذه الأخلاق المنحلّة.وكانت رحلته إلى بغداد سببا في اتصاله بالبرامكة سنة804ميلاديةحيث مدحهم ،فنال جوائزهم القيّمة،واتّصل بالخليفة هارون الرّشيد ومدحه بقصيدة أنشدها إثر انتصار الخليفة في الحرب.وهكذا ظفر بشيئ من حبّ هارون الرشيد،ولكنّه مالبث أن سجنه بعد أن هجا قبائل عدنان.

 ولمّا أفرج عنه من السجن توجّه إلى دمشق،ومنها إلى مصر،فمدح أميرها،ثمّ عاد إلى بغداد فأقام فيها زاهدا يدعو الله الثواب والمغفرة.وروي عن أنّ الخصيب أمير مصر وصاجب ديوان الخراج سأل أبا نواس عن نسبه فقال:أغناني أدبي عن نسبي.وقال اسماعيل بن نوبخت: ما رأيت أبدا أوسع علما من أبي نواس ولا أحفظ منه مع قلّة كتبه.وأبو نواس من الطبقة الأولى من الموالين وشعره عشرة أنواع وهو مجيد في العشرة .وقد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء منهم أبو بكر الصولي،وعلي بن حمزة. لذلك يوجد ديوانه مختلفا،ومع شهرة ديوانه لا حاجة لذكره في هذا المقام .وقال اسماعيل بن نوبخت:ورأيت في بعض الكتب أنّ المأمون كان يقول:لو وصفت الدنيا نفسها لما وصفت بمثل قول أبي نواس حيث يقول:

                ألا كلّ حــــــيّ هالك وابن هالك****وذو نسب في الهالكين عريق

                إذا امتحن اللّبيب الدّنيا تكشّـفت****له عن عدوّ في ثيّاب صـــديق 

 وكان محمد الأمين قد سخط  على أبي نواس لقضية جرت له معه فتهدّده بالقتل وحبسه،فكتب إليه من السّجن:

               بك أستـــــجير من الـــــــــرّدى****متعوّذا من ســــــــطو  بأسك

                وحــــــــــــــياة رأسك لا أعـــــــــــود لمثــــــلها وحيــــــاة رأسك

                 مــــــن ذا يكـــــــــــون أبا نوّ****سك إن قتـــــلت أبا نوّاســــــك

ولأبي نواس مع الأمين وقائع كثيرة ،وإنّما قيل له أبو نواس لذؤابتين كانتا تنوسان على عاتقيه .وقد وصفه أبو عبد الله الجمّاز فقال:كان أبو نواس أظرف النّاس منطقا،وأغزرهم أدبا،وأقدرهم على الكلام،وأسرعهم جوابا،وأكثرهم حياء.وكان أبيض اللّون ،جميل الوجه،مليح النغمة والإشارة،ملتفّ الأعضاء بين الطويل والقصير،مسنون الوجه قائم الأنف،حسن العينين والمضحك،حلو الصورة لطيف الكفّ والأطراف.وكان فصيح اللّسان جيّد البيان،عذب الألفاظ حلو الشّمائل كثير النوادر ،وأعلم النّاس كيف تكلّمت العرب،راوية للأشعار علاّمة بالأخبار كأنّ كلامه شعر موزون.ومن هجوه لأحد البخلاء يقول:

                أبو نوح دخلــــــــت عليه يوما****فغدّاني برائـــــحة الطّـــــــعام

                وقدّم بينــــنا لحما سمـــــينا****أكلـــناه على طبــــــــق الكلام 

                  فلمّا أن رفعت يدي سقاني****كؤوسا خـــــــــمرها ريح المدام

                 فكان كمن سقى الظمآن آلا****وكنت كــــمن تغدّى في المنام

 وأبو نواس من متزعّمي المدرسة الجديدة التي تدعو إلى عدم تقليد معاصريه من الشعراء،والتي تبنّت عامل الاندفاع النفسي الذي كان بشّار بن برد من متداوليه.وقد أضاف أبو نواس إلى هذه العامل نزعات تلائم الدّهر الذي يعيش فيه،كما أخذ التّجديد بوعي كامل.ومن  غيرالممكن القول بأنّه حذف من الشعر التقليدي كلّيا،بل كانت له أساليب اقتبسها ممّن سبقه،وذلك إرضاء لذوي السلطان وتقرّبا منهم.ولهذا السّبب جاء مدحه ورثاؤه تقليديا.ومن دون أدنى أيّ شكّ فأنّ الرّجل اعتنى عناية كبيرة ببابين وبهما اشتهر،وهما باب الطّرديّات وباب الخمريّات حيث كان أبو نواس أفضل شعراء الخمرة دون منازع.وقد أبلى فيها البلاء الحيّد،لأنّ أسلوبه في الخمريّات كان أسلوبا واقعيا بحيث تناولها بكلّ حواسّه جرّاء عشقه لها.فلقد تكلّم عن منظرها ومشمومها ومذاقها وتأثيرها في الحسّ والنّفس.والملاحظ أنّ أبا نواس استطاع تلافي التكرار المملّ في أسلوبه ،وتمكّن من الابتعاد عن الجمود والتقليد .فجاءت لغته لغة طبيعيّة ملائمة لخفقان عاطفته،ممّا جعل شعره سلسا وواضح المعنى وقريب المنال بفعل ثراء لغته وتنوّع أوزانه وأصناف أنغامه.وهكذا ظلّ أبو نواس متربّعا على القدرة على تشخيص الأشياء الجامدة ورسم اللّوحات الزّاهية بألوان يعبّر من خلالها على كينونته المتأجّحة وخياله القويّ.ومن قوله في وصف الخمرة:

                  من سلاف كأنّها كلّ شيئ****يتمنّى محيّــــر أن يكونا

                  أكل الدّهر ما تجسّـــم منها****ويبـقى لبابها مكـــــنونا

                   فإذا ما اجتلــــيتها فهـــباء****تمنع الكفّ ما تبيح العيونا

 وتوفي رحمه الله ببغداد بعد أن أقام بها زاهدا يدعو الله الثواب والمغفرة سنة814ميلادية


                                                                             محمد الدبلي الفاطمي